...试图预期快感到来，并且尽可能延长此前的等待。...他们的快感通常被转移到一些更加精神性的层面，比如细细地分辨各种味道，猜测和考究时间、地点和环境。
约翰·斯图亚特·密尔（1806~1873）的哲学刚好可以用来佐证这种灵肉二元论，在论薄雾浓云愁永昼功利主义中他将快乐分高低，低的快乐/痛苦通常之与身体有关，相对高的则更多涉及到身外之物：解开难题、战胜诱惑、感伤......吃饱的猪和饥饿的苏格拉底。
爱森斯坦说：一种叙事目的明确直奔终点比如打猎；另一种节奏缓慢、细密交织，就像编织。
亚里斯多德在伦理学中对几种快感形式的考察：身体的快感伴随着一种行为的进行，而精神的愉悦则是行为之后某种状态的持续。因此“慢”...给人带来的快感曲线更平滑而持久。欲望的持续满足会使人厌倦，而始终保持自省状态则有更多的好处...
以上只是在谈论怎么喝威士忌能获得哪种快感，但将主体置换成另外的东西——例如绘画——再合适不过了。
一块灰色
它的力量
超出我的
任何想象
杜尚的启蒙老师是捷克出身的艺术家库普卡，那时杜尚才是高中生，喜欢艺术，库普卡对他说，真正的艺术不是当时巴黎画坛那些明星，如毕卡索马蒂斯，他让杜把眼睛往回看，看看牛顿的和中世纪的哲学，上世纪五十年代初，杜尚告诉古根海姆美术馆，希望他们在世界范围内收集库普卡作品。而杜尚何尝又不被视为明星。但杜尚的幸福感的其实是来自于某种孤独。
你永远无法从我看到你的地方看到我
自己的主体本身的不可见性
的确，它引人入胜的地方在于把对心性和笔法的克制和控制托付于一种存在许多可能性和偶然性的机制，如其不然，不足以体现这背后蕴含着的巨大的情感。当你换了一种工具，面对的就是另外一种克制。克制本身就是一种强烈的情感。
我在意那些富于变化、似是而非，不是描绘而是概括和超越，它表现的就是它自己而不是其它，它非有也非无。
矛盾和冲突就是克制的动机，如何让跷跷板保持在平衡的限度而不是失衡才是游戏的最终目的，我无法想象它们如果不存在了会是什么样。
着相而离相，中间状态而非习惯。
审美是被建构的，穿很多衣服甚至把脸都遮住比一丝不挂更性感。
我只想尽量做到我想它是那样。
0+1+2+3+5+8+13+21+34+55+89...=21×11
1:2 = 2:3
2:3 = 3:4
3:4 = 4:5
4:5 = 5:6
5:6 = 6:7
8:9 = 9:10
10:11 = 11:12
13:14 = 14:15
15:16 = 16:17 =0.618...
a:b = b: (a-b)
……就语言过早地失去了与物的相似性（这是语言存在的初始理由）而言，语言才开始相互分离和互不相容。所有我们的知道的语言，只有在这一丧失了相似性的基础上，在它撤空的空间里，才能被言说。
可以用類似符號學的方法，把語言重新界定為「既精確又誤導的工具」，語言本來就是兩面的刀，存在一種弔詭，一方面在傳達，一方面在造成傳達的障礙。所以最好的文學就是在語言的精準度裡製造語言的曖昧。
……我有的只是时间
时间
看不着，听不到
无法称重，也无法在实验室里度量
时间只是我们对自己前后变化的主观感受
前一纳秒我们是怎样的
后一纳秒我们又会怎样
霍皮人将时间视为一种景观
它存在于我们之前和之后
我们移动，在时间中移动
一片一片的穿越它
钟表能度量时间
不，它们度量的是自己
一个钟的客观参照物只是另一个钟
很有趣，但这跟约翰什么关系？
哦，我在想，也许他生活在我们所知的时间之外？
对，嗯
这年头很多人都会把枪带在身上
如果我向你开枪，你会是不死之身吗？你能活下来吗？
我从没说过我是不死的，我只是很老了，我会死……
